After Ram Mandir, before Republic Day, the two futures of India

75वें गणतंत्र दिवस पर, जबकि देश अपनी उपलब्धियों को “विकसित भारत” और “भारत-लोकतंत्र की मातृका” के रूप में प्रदर्शित करता है, लोकतंत्र के पोषक के रूप में भारत की भूमिका पर जोर देता है, वैश्विक और घरेलू दोनों तरह की चिंताजनक आवाजें इसके संभावित पतन के बारे में चेतावनी देती हैं। अयोध्या के राम मंदिर के अभिषेक की प्रतिक्रिया में धर्मनिरपेक्ष, लोकतांत्रिक गणराज्य। हम भविष्य के इन दोनों बिल्कुल विपरीत मूल्यांकनों को कैसे समन्वित कर सकते हैं? क्या राज्य में राम की दिव्यता में सामूहिक विश्वास से प्रेरित उन्मादी जनता से निपटने की क्षमता है, जो सदियों पहले आक्रमणकारियों द्वारा खोए गए पवित्र स्थानों को पुनः प्राप्त करने की कोशिश कर रहे हैं? भारत जैसे विविधतापूर्ण पारंपरिक समाज में स्थापित आधुनिक राज्य कितना वैध हो सकता है, जब एक मंदिर, हालांकि निजी धन से बनाया गया हो, प्रधान मंत्री उसके मुख्य यजमान के रूप में कार्यरत हों और प्राण प्रतिष्ठा समारोह करते हों?

ये प्रश्न भारत और विदेशों दोनों में उदारवादियों द्वारा उठाए गए “लोकतंत्र के पीछे खिसकने” के कोरस के संदर्भ में प्रमुखता प्राप्त करते हैं। सत्ता में हिंदू राष्ट्रवादियों के आगमन के बाद से गैर-पश्चिमी लोकतंत्र के पोस्टर-चाइल्ड के रूप में भारत की छवि गहन जांच के दायरे में आ गई है। उनके लिए, मोदी शासन द्वारा प्रचारित गहन हिंदू लोकाचार के साथ उभरता भारत, एक आधुनिक, धर्मनिरपेक्ष, लोकतांत्रिक और बहुलवादी राज्य के प्रोटोटाइप के अनुरूप नहीं है। राम मंदिर निर्णायक बिंदु था।

तो आप कहाँ जा रहे हैं, भारत?

किसी भी पूर्वानुमान में सभी प्रमुख हितधारकों के रुख को ध्यान में रखा जाना चाहिए। विजयवाद की स्पष्ट अनुपस्थिति मोदी शासन से आने वाले बयानों की पहचान बन गई है। प्रधानमंत्री का नया मंत्र- “देव से देश; राम से राष्ट्र (भगवान से देश तक, और राम से राष्ट्र तक)” – धर्म की सीमाओं को पार करने और भारत में आस्था, जाति, पंथ और क्षेत्र के पूर्ण स्पेक्ट्रम को अपनाने का प्रयास करता है। उन्होंने कहा है कि मंदिर का उद्घाटन न केवल “विजय (जीत)” बल्कि “विनय (विनम्रता)” का क्षण था और उन्होंने राम जन्मभूमि आंदोलन का विरोध करने वालों को “मंदिर का दौरा करने और भावना का अनुभव करने” के लिए आमंत्रित किया। मंदिर के विरोधियों को उनका संदेश है कि ‘रामलला के इस मंदिर का निर्माण भारतीय समाज में शांति, धैर्य, सद्भाव और समन्वय का भी प्रतीक है।’ यह हम सभी नागरिकों से एक सक्षम, भव्य और दिव्य भारत के निर्माण का संकल्प लेने का आह्वान है [which is] राष्ट्र निर्माण की दिशा में एक कदम” आरएसएस सरसंघचालक मोहन भागवत ने “कड़वाहट”, “विवाद” और “संघर्ष” को समाप्त करने का आह्वान किया है और कहा है कि प्राण प्रतिष्ठा समारोह “भारतवर्ष के पुनर्निर्माण” के अभियान की शुरुआत होगी।

जहां तक ​​इस्लामिक पादरी वर्ग का सवाल है, अखिल भारतीय इमाम संगठन (एआईआईओ) के मुख्य इमाम इमाम उमेर अहमद इलियासी का रुख महत्वपूर्ण है, जो भारत में तीन लाख मस्जिदों में पांच लाख इमामों का प्रतिनिधित्व करने का दावा करता है। उन्होंने कहा, ”यह नये भारत का चेहरा है. हमारा सबसे बड़ा धर्म मानवता है. हमारे लिए, राष्ट्र पहले है”। हाशिम अंसारी के बेटे इकबाल अंसारी, जिन्होंने राम जन्मभूमि-बाबरी मस्जिद मालिकाना हक मामले में एक वादी के रूप में जीवन भर अदालतों में बिताया, अभिषेक समारोह में एक विशेष अतिथि थे। अंसारी की स्थिति मुकदमेबाजी से करीबी तौर पर जुड़े उन लोगों की तरह है जो इसे पीछे छोड़ना चाहते हैं। प्रेस द्वारा आलोचना किए जाने पर उन्होंने कहा, ”वे (पत्रकार) चाहते हैं कि मैं कुछ विवादास्पद कहूं। मेरे पास उन पत्रकारों के लिए समय नहीं है जो अतीत को खंगालने की कोशिश करते हैं। वह लड़ाई खत्म हो गई है…सुप्रीम कोर्ट ने एक आदेश दिया जिसे हमने स्वीकार कर लिया।” असहमति की आवाजें शंकराचार्यों – हिंदू संतों – की ओर से आई हैं, जो “अपूर्ण मंदिर” के रूप में इसे प्रतिष्ठित करने से दूर रहे, और प्रमुख विपक्षी दलों की ओर से, जिन्होंने इस समारोह को अनिवार्य रूप से एक धार्मिक अनुष्ठान के रूप में देखा। बी जे पी इस कार्यक्रम का उद्देश्य आगामी संसदीय चुनाव को ध्यान में रखते हुए हिंदू समुदाय से समर्थन जुटाना है।

इन सभी विचारों – पक्ष और विपक्ष – को भारत की जोरदार चुनावी प्रक्रिया के संदर्भ में देखा जाना चाहिए जो विद्रोहियों को हितधारकों में बदल देता है, और सामाजिक विकल्प उत्पन्न करता है जिनके स्थान प्रत्येक चुनावी चक्र के बाद बदल जाते हैं। उन लोगों के अनुभवजन्य दावों के विपरीत, जो हिंदुत्व के उदय में भारतीय लोकतंत्र की शत्रुता देखते हैं, न तो भारत के हिंदू और न ही मुसलमान सघन, सामाजिक रूप से सजातीय निकाय हैं। वे जाति, वर्ग, क्षेत्र, भाषा, लिंग और विश्वास प्रणालियों पर आधारित समूहों से बने हैं। वोट के भूखे राजनीतिक दल, चुनावी प्रतिस्पर्धा के दबाव में, सभी संभावित समूहों में गंभीर अवैध शिकार में लगे हुए हैं। भारत के राष्ट्रीय, क्षेत्रीय और स्थानीय अभिजात वर्ग, जातीय समूहों के नेता और सामाजिक कार्यकर्ता एक लचीले राजनीतिक स्थान के भीतर काम करते हैं, जो अतीत के साथ निरंतरता द्वारा चिह्नित है जिसे स्वदेशी आधुनिकता के रूप में पुन: उपयोग और संकरित किया जाता है। कोई यह मान सकता है कि सिस्टम की रूढ़िवादी गतिशीलता 2024 के संसदीय चुनावों से उभरने के लिए एक बार फिर एक नया संतुलन पैदा करेगी, जो कि कुछ महीने दूर है, भारत के राजनीतिक क्षेत्र के बड़े तम्बू के भीतर जितनी संभव हो उतनी आवाज़ें पैक की जाएंगी।

स्टेटनेस एक पवित्र मूल के अस्तित्व पर जोर देती है – मूल्यों, मानदंडों, नियमों और प्रतीकों की एक काल्पनिक – जो नैतिक आधार के रूप में कार्य करती है जिसके चारों ओर रोजमर्रा की राजनीतिक प्रतिस्पर्धा घूमती है। ऐतिहासिक रूप से, यह कोर लंबे, अक्सर दर्दनाक अनुक्रमों के माध्यम से विकसित होता है। सार्वजनिक क्षेत्र में, चार दिनों की छोटी सी अवधि के भीतर, दो “स्मारकों” – राम मंदिर और उत्सव 75 वें गणतंत्र दिवस – की तुलना से पता चलता है कि भारत में अतीत कैसे मौजूद है, न कि केवल दूर की स्मृति के एक विदेशी अवशेष के रूप में। बल्कि, एक दावेदार के रूप में, राज्य की उच्च मेज पर जगह पाने के लिए संघर्ष कर रहे हैं। भारत का सर्वोच्च न्यायालय – अपने समकक्षों की तरह, जर्मनी में बुंडेसमट फ्यूर वेरफसुंगस्चुट्ज़ और फ्रांस में कॉन्सिल संविधान – दोनों इस पवित्र स्थान के निर्माता बन गए हैं, जो पुराने और नए को मिश्रित कर रहे हैं और भारतीय राजनीति की महत्वपूर्ण धुरी का निर्माण कर रहे हैं, और इसके रक्षक. कोई भी सावधानीपूर्वक आशावादी हो सकता है कि उभरता हुआ भारत 26 जनवरी, 1930 को की गई पूर्ण स्वराज की प्रतिज्ञा को पूरा करने की राह पर है।

लेखक जर्मनी के हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में राजनीति विज्ञान के एमेरिटस प्रोफेसर हैं

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सबसे पहले यहां अपलोड किया गया: 26-01-2024 07:05 IST पर