यह समझने का एक अच्छा तरीका है कि आत्मविश्वास से भरा हिंदुत्व कैसा दिखता है और भाजपा का हिंदुत्व और अति-राष्ट्रवाद, जो असुरक्षाओं और आक्रोशों पर आधारित है, दक्षिण में ज्यादा गूंज क्यों नहीं पा रहा है – और शायद नहीं – दिसंबर के सीज़न में भाग लेना है। “चेन्नई में. हर साल, लगभग नवंबर के अंत और जनवरी की शुरुआत के बीच, इस शहर में कई सभाएं हजारों कर्नाटक संगीत समारोहों की मेजबानी करती हैं, बल्कि भरतनाट्यम नृत्य गायन, विद्वानों के व्याख्यान और प्रदर्शन और अन्य सांस्कृतिक और धार्मिक प्रदर्शन भी करती हैं।
जबकि इसकी जड़ें स्वतंत्रता संग्राम में निहित हैं (विशेष रूप से 1927 में वार्षिक सत्र के अवसर पर आयोजित संगीत सम्मेलन और संगीत समारोहों में) भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस मद्रास में), द चेन्नई संगीत समारोह शहर और प्रवासी भारतीयों के लिए एक सांस्कृतिक कार्यक्रम जितना ही एक सामाजिक कार्यक्रम बन गया है।
“सीज़न” को अब दुनिया के सबसे बड़े सांस्कृतिक कार्यक्रमों में से एक माना जाता है, और अधिक उल्लेखनीय है क्योंकि यह व्यवस्थित रूप से विकसित हुआ है, पूरी तरह से संरक्षकों और पारखी लोगों द्वारा आयोजित किया जाता है, और किसी भी प्रकार के सरकारी प्रायोजन के लिए बाध्य नहीं है। उत्सव स्थलों का माहौल परंपरा और हिंदू धार्मिकता से ओत-प्रोत है। गीत और नृत्य लगभग पूरी तरह से भक्तिमय हैं। मंचों पर और उसके आस-पास सरस्वती और अन्य हिंदू देवी-देवताओं की छवियाँ अत्यधिक दिखाई देती हैं।
महिलाओं के लिए रेशम की साड़ियाँ और बालों में चमेली के फूल और पुरुषों के लिए कुर्ता और धोती युवाओं के लिए भी मानक संगीत पोशाक हैं, और कलाकार प्रमुख रूप से विभूति और अपने हिंदू विश्वास के अन्य प्रतीक पहनते हैं। इस पृष्ठभूमि में, प्रतिष्ठित संगीत अकादमी में एस सौम्या की शानदार कचरी पर विचार करें – एक दर्जन में से एक जिसका मैंने चेन्नई में पिछले दो हफ्तों में स्वाद लिया। सौम्या आज कर्नाटक के शीर्ष गायकों में से एक हैं और 50 से अधिक की उम्र में भी कोई उग्र कट्टरपंथी नहीं हैं।
अपने केंद्रबिंदु रागम-तानम-पल्लवी के लिए, सौम्या ने परज को चुना, एक ऐसा राग जिसके बारे में उन्होंने कहा कि इसकी जड़ें फ़ारसी और अरबी संगीत में हैं। उनकी उपयुक्त तमिल पल्लवी (हिंदुस्तानी परंपरा में बंदिश के बराबर) “परस्परा अंबिनल वज़ुमे उरुवुगल वलारम” ने आपसी सम्मान और प्रेम पर आधारित अंतर-सांस्कृतिक बंधनों को संजोया। जैसे कि अपनी बात को स्पष्ट करने के लिए, सौम्या ने हुसेनी, हेज्जाजी और नवरोज़ सहित मध्य पूर्व में उत्पन्न होने वाले रागों में अपनी रागमालिका प्रस्तुत की। यदि एक चित्र हज़ार शब्दों के बराबर है, तो यह पाठ कम से कम कुछ सौ शब्दों के बराबर था। एक मंत्रमुग्ध कर देने वाले घंटे में, सौम्या ने दिखाया कि कैसे एक सुरक्षित, निडर परंपरा अपनी आत्मा के लिए डरे बिना आत्मविश्वास से अन्य संस्कृतियों को आकर्षित करती है।
दो शताब्दियों पहले, सौम्या के पूर्वजों ने यूरोपीय वायलिन को कर्नाटक संगीत में रूपांतरित किया था और 18वीं शताब्दी के संगीतकार मुथुस्वामी दीक्षितर ने पश्चिमी पैमाने के साथ प्रयोग किया था। इस कट्टर हिंदू शास्त्रीय शैली में “औपनिवेशिक” तो क्या “इस्लामिक” प्रभावों को लेकर भी कोई चिंता नहीं है। लेकिन चेन्नई सीज़न दुनिया के लिए एक मजबूत खुलेपन से कहीं अधिक प्रदर्शित करता है। हिंदुत्व के समर्थकों के विपरीत, जिनका सांस्कृतिक क्षितिज अक्सर हिंदी भाषी क्षेत्र तक ही सीमित दिखाई देता है, और इसकी विफलताओं (विशेष रूप से, ब्राह्मण-केंद्रित अभिजात्यवाद) पर प्रकाश डालने का कोई मतलब नहीं है, कर्नाटक दुनिया धर्म, भाषा की परवाह किए बिना अखिल भारतीय समावेशन को अपनाती है। , या क्षेत्र.
अपने कट्टर रूढ़िवादी स्वाद और घृणित कट्टरता के सामयिक प्रकरण के बावजूद, कर्नाटक दृश्य में मुसलमानों (जैसे नादस्वरम गुणी शेख चिन्ना मौलाना) और ईसाई (येसुदास, अमेरिकी जॉन हिगिंस) को उच्चतम रैंक में दिखाया गया है। क्रिसमस दिवस के आसपास सीज़न के संगीत समारोहों में अक्सर यीशु को समर्पित गाने शामिल होंगे (यद्यपि कुछ साल पहले एक हिंदू कट्टरपंथी संगठन ने कर्नाटक संगीतकारों के खिलाफ एक शातिर सोशल मीडिया अभियान चलाया था, जिन्होंने ईसाई भक्ति प्रदर्शन करने का साहस किया था)। मुस्लिम नादस्वरम वादक अभी भी तमिलनाडु के कई प्रमुख मंदिरों के जुलूसों के नेतृत्व में बजाते हैं।
पूर्व राष्ट्रपति एपीजे अब्दुल कलाम को वीणा पर कर्नाटक वादन बहुत पसंद था। हाल ही में, प्रमुख कर्नाटक गायक संजय सुब्रमण्यन ने एक अभ्यासी फकीर के साथ संयुक्त रूप से गाए गए तमिल सूफी गीतों का एक एल्बम जारी किया। औसत कर्नाटक कच्छरी की प्लेलिस्ट लगभग हर प्रमुख दक्षिण भारतीय भाषा तक फैली हुई है। तेलुगु सबसे प्रमुख है (कर्नाटक संगीतकारों की प्रसिद्ध त्रिमूर्ति ने तंजावुर और उसके आसपास रहने के बावजूद मुख्य रूप से इसी भाषा में रचना की) लेकिन संस्कृत, तमिल, कन्नड़ और यहां तक कि मलयालम में रचनाएं भी प्रमुख हैं। लेकिन जो उल्लेखनीय है वह यह है कि कर्नाटक संगीतकार नियमित रूप से दक्षिण से परे किस हद तक पहुंचते हैं। अपने सुनहरे दिनों में, एमएस सुब्बुलक्ष्मी प्रसिद्ध रूप से मीरा भजनों की प्रस्तुति से दर्शकों (महात्मा गांधी सहित) को मंत्रमुग्ध कर देती थीं।
19वीं सदी के त्रावणकोर के महाराजा स्वाति तिरुनल द्वारा रचित हिंदुस्तानी में कृतियां आज कर्नाटक संगीत कार्यक्रम में शामिल हैं, साथ ही 12वीं सदी की गीता के छंद भी शामिल हैं। गोविंदा उड़िया दरबार के संस्कृत कवि जयदेव की, वारकरी संतों द्वारा रचित मराठी अभंग की, और यहां तक कि कभी-कभार होने वाले रवीन्द्र संगीत की भी। ऊपर वर्णित संगीत कार्यक्रम में, सौम्या ने अपनी अलपनाई में परज के हिंदुस्तानी संस्करण को कर्नाटक से तुलना करने के लिए संक्षेप में चित्रित किया।
(कर्नाटक रागों को प्रस्तुत करने वाले समकक्ष उत्तर भारतीय संगीतकार को खोजने के लिए, किसी को एक सदी से भी अधिक समय पहले महान अब्दुल करीम खान के पास जाना होगा, वास्तव में दक्षिण भारतीय भाषा में गाने की तो बात ही छोड़ दें।) पिछले हफ्ते, मैं दर्शकों के बीच बैठा था नारद गण सभा के त्रिचूर ब्रदर्स ने अपने संगीत कार्यक्रम के समापन के लिए ज्यादातर तमिल दर्शकों को कर्नाटक मुहावरे में बंगाली “वंदे मातरम” की जोरदार प्रस्तुति दी – यह देशभक्ति का एक मार्मिक प्रदर्शन था, जिसमें कट्टरपंथियों के साथ कुछ भी समानता नहीं थी। हिंदू दक्षिणपंथ का राष्ट्रवाद. अधिकांश भारतीय स्वीकार करते हैं कि दक्षिण में हिंदू धर्म देश में कहीं और की तुलना में अधिक गहरी जड़ें और “प्रामाणिक” है।
यहां तक की Narendra Modi नए संसद परिसर के उद्घाटन में तमिल सेनगोल के प्रतीकवाद तक पहुंच कर और अपने शासन की हिंदू साख को चमकाने के लिए तमिल काशी संगमम का मंचन करके परोक्ष रूप से इस पर सहमति व्यक्त की है। और फिर भी यह ठीक दक्षिण में है कि हिंदुत्व अपनी पकड़ बनाने के लिए संघर्ष कर रहा है। सच तो यह है कि हिंदुत्व और उसका जुड़वाँ, छाती पीटने वाला अंधराष्ट्रवाद, दोनों ही असुरक्षा और आत्म-विश्वास की कमी में निहित हैं। शायद लगभग 500 वर्षों तक मुस्लिम आक्रमणकारियों द्वारा परास्त और शासित होने के अनुभव और विभाजन के आघात ने उत्तर भारतीय हिंदुओं को डरा दिया है और उन्हें अपनी धार्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं की शक्ति को लेकर गहरी चिंता में छोड़ दिया है। इसलिए, सरकार की – या, कभी-कभी, भीड़ की भी – बाहरी प्रभावों और इस्लाम या अन्य पंथों को मानने वाले साथी भारतीयों पर हमला करने की लालसा।
निस्संदेह, दक्षिण में हिंदू धर्म अपने काले धब्बों से रहित नहीं है। दक्षिण में सामाजिक सुधार आंदोलन अधिक विशेषाधिकार प्राप्त पिछड़ी जातियों को सशक्त बनाने के बाद रुक गए हैं, जबकि दलित और अत्यंत पिछड़े वर्ग उत्तर में सामाजिक न्याय की दिशा में आगे बढ़ते दिख रहे हैं। लेकिन दक्षिण का हिंदू धर्म यह दर्शाता है कि कोई अन्य धर्मों को अपमानित किए बिना गहराई से भक्तिपूर्ण हो सकता है, दूसरों की समृद्धि का आनंद लेते हुए और उनके प्रभाव का स्वागत करते हुए अपनी परंपरा में डूबा हुआ हो सकता है, और आक्रामक रूप से अंधराष्ट्रवादी हुए बिना गर्व से देशभक्त हो सकता है।
अवश्य, बी जे पीतमिलनाडु के प्रमुख के अन्नामलाई अपने उत्तरी समकक्षों के लिए कुछ अग्रिम पंक्ति की सीटों की व्यवस्था कर सकते हैं, जिनमें स्वयं प्रधान मंत्री भी शामिल हैं, ताकि वे नीचे आ सकें और अधिक सुरक्षित और आत्मविश्वास से भरे संगीत और हिंदू धर्म को सुन सकें।
लेखक एक निजी इक्विटी निवेशक और कर्नाटक संगीत प्रेमी हैं