रामायण भारत में सहस्राब्दियों से संस्कृत और कई अन्य भाषाओं में पाठ के रूप में, लोक रंगमंच के रूप में, कठपुतली शो के रूप में और अनगिनत रूप में लोकप्रिय रहा है। कत्था या गाँवों और छोटे शहरों में आयोजित मौखिक पुनर्कथन। हालाँकि, महाकाव्य को भारतीय तटों से कहीं अधिक लोकप्रियता प्राप्त है, और इसका प्रसार भी बहुत अधिक है रामायण यह इस बात का भी प्रमाण है कि कैसे भारतीयों ने दुनिया भर में यात्रा की – समृद्ध व्यापारियों के रूप में, प्रचारकों के रूप में और बंधुआ मजदूरों के रूप में।
इस लेख में, हम राम की कहानी के प्रसार की दो व्यापक अवधियों को देखते हैं: आम युग की पहली कुछ शताब्दियाँ, जब यह थाईलैंड, कंबोडिया, लाओस, चीन, तिब्बत आदि देशों तक पहुँची, और 19वीं शताब्दी, जब यह अफ़्रीका, कैरेबियन और ओशिनिया के कुछ हिस्सों में लोकप्रियता हासिल की।
कैसे रामायण एशिया में फैल गया
जैसा कि सेंट जॉन्स यूनिवर्सिटी, न्यूयॉर्क में एशियाई इतिहास और धर्म के तत्कालीन सहायक प्रोफेसर संतोष एन देसाई ने 1969 में लिखा था, रामायण “ईसाई युग की प्रारंभिक शताब्दियों” में भारत से शेष एशिया तक तीन मार्गों से यात्रा की गई, “भूमि मार्ग से, उत्तरी मार्ग पंजाब और कश्मीर से चीन, तिब्बत और पूर्वी तुर्किस्तान तक की कहानी ले गया; समुद्र के रास्ते, दक्षिणी मार्ग ने कहानी को गुजरात और दक्षिण भारत से जावा, सुमात्रा और मलाया तक पहुंचाया; और फिर भूमि मार्ग से, पूर्वी मार्ग ने कहानी को बंगाल से बर्मा, थाईलैंड और लाओस तक पहुँचाया। वियतनाम और कंबोडिया ने अपनी कहानियाँ आंशिक रूप से जावा से और आंशिक रूप से पूर्वी मार्ग से भारत से प्राप्त कीं।
“ईसाई युग की प्रारंभिक शताब्दियों में” भारतीय इस क्षेत्र की यात्रा क्यों कर रहे थे? मुख्य रूप से मसालों, सोने और सुगंधित लकड़ी के व्यापार के लिए। कई लोग वहीं रुक गए, क्योंकि या तो उन्होंने स्थानीय महिलाओं से शादी कर ली थी या उन्हें नौकरी मिल गई थी।
इतिहासकार कर्मवीर सिंह, एक शोध पत्र में ‘भारत-थाईलैंड संबंधों के सांस्कृतिक आयाम: एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य’ (2022) शीर्षक से लिखते हैं कि व्यापारी अपने साथ “भारतीय धर्म, संस्कृति, परंपराएं और दर्शन” लेकर आए। “उनके साथ ब्राह्मण पुजारी, बौद्ध भिक्षु, विद्वान और साहसी भी थे और उन सभी ने दक्षिण पूर्व एशिया के मूल निवासियों तक भारतीय संस्कृति के प्रसारण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।”
समय के साथ, रामायण इनमें से कई देशों की संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन गया। माना जाता है कि थाईलैंड में अयुत्या साम्राज्य (1351 से 767) रामायण की अयोध्या पर आधारित था। अयुत्या शहर पर यूनेस्को के एक लेख में कहा गया है, “जब पुनर्स्थापित राज्य की राजधानी को नीचे की ओर ले जाया गया और बैंकॉक में एक नया शहर बनाया गया, तो अयुत्या के शहरी टेम्पलेट और वास्तुशिल्प रूप को फिर से बनाने का एक सचेत प्रयास किया गया… पूर्णता का अनुकरण करने के लिए अयोध्या के पौराणिक शहर का।”
कंबोडिया में, 12वीं शताब्दी में निर्मित अंगकोरवाट मंदिर परिसर में भित्ति चित्र हैं रामायणऔर मूल रूप से विष्णु को समर्पित एक मंदिर था।
यह आज इस क्षेत्र में कैसे जीवित है
आज भी, रामायण इनमें से कई दक्षिण पूर्व एशियाई देशों की संस्कृति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बना हुआ है, हालांकि यहां प्रमुख धर्म बौद्ध धर्म (उदाहरण के लिए कंबोडिया, लाओस) से लेकर इस्लाम (मलेशिया, इंडोनेशिया) तक हैं।
रामकी मेंका एक संस्करण रामायण, थाईलैंड का राष्ट्रीय महाकाव्य है। वर्तमान राजा चक्री वंश के हैं, जिनके सभी शासकों के नाम राम के नाम पर हैं। वर्तमान संवैधानिक सम्राट वजिरालोंगकोर्न को राम एक्स कहा जाता है। लाओस में भी, फ्रा राम की कहानी राष्ट्रीय महाकाव्य है।
बेशक, इन सभी देशों में राम की कहानी में कई बदलाव आए हैं। इसके अलावा, राम की कहानी के उनके संस्करणों की प्रेरणा जरूरी नहीं है Valmiki Ramayana. उदाहरण के लिए, जिन देशों में यह कहानी दक्षिण भारत के व्यापारियों द्वारा लोकप्रिय हुई, वहां यह तमिल महाकाव्य से अधिक समानता रखती है। कंब रामायण. दिवंगत विद्वान ए.के. रामानुजन ने लिखा, “यह स्पष्ट रूप से दिखाया गया है कि अठारहवीं सदी के थाई रामकियेन का तमिल महाकाव्य पर बहुत प्रभाव है। उदाहरण के लिए, थाई कार्यों में कई पात्रों के नाम संस्कृत नाम नहीं हैं, बल्कि स्पष्ट रूप से तमिल नाम हैं।
राम की इन कहानियों में भारतीय महाकाव्य से कुछ अंतर हैं: कंबोडिया का रीमकर, एक जलपरी राजकुमारी सुवन्नमच्चा को भगवान हनुमान से प्यार हो जाता है; में जावा, जावानीस देवता ध्यान और उनके बेटे कहानी का हिस्सा बन गए; मलेशियाई सेरी राम की कहानी रावण (महाराजा वाना) के प्रति अधिक सहानुभूति रखता है; जब में लाओसवाशिंगटन विश्वविद्यालय द्वारा प्रकाशित एक लेख के अनुसार, “फ्रा राम को गौतम बुद्ध का पिछला अवतार माना जाता है… हापमानसौने, लाओ रावण, मारा का पिछला अवतार माना जाता है, वह राक्षस जिसने बुद्ध के ज्ञान प्राप्ति में बाधा डालने की कोशिश की थी।” दक्षिणपूर्व एशिया और उसके प्रवासी लोगों के लिए केंद्र।
इन सभी देशों में नाटकों, नृत्य नाटिकाओं, कठपुतली शो आदि के माध्यम से कहानी को जीवित रखा गया है।
देसाई लिखते हैं, “आम तौर पर किंवदंतियों की उत्तरी धारा से निकली कहानियां राम की कुलीनता और महानता पर जोर देती हैं। दूसरी ओर, दक्षिणी किंवदंतियों पर आधारित संस्करण, रावण को एक नायक के रूप में चित्रित करते हैं और उसकी विद्वता की प्रशंसा करते हैं।
रामायण एशिया के बाहर
एक प्रमुख धारा जो रामायण को अफ्रीका, कैरेबियन आदि देशों में ले गई, वह 19वीं शताब्दी में भारत के बाहर गिरमिटिया प्रवास था। गुलामी समाप्त होने के बाद, उन मजदूरों की तत्काल मांग थी जो पहले दास श्रम के माध्यम से काम करने वाले बागानों पर काम कर सकते थे। ब्रिटिश भारत से गिरमिटिया मजदूरों के रूप में पुरुषों और महिलाओं को फिजी, मॉरीशस, त्रिनिदाद और टोबैगो, गुयाना, सूरीनाम आदि देशों में भेजा गया था। ‘गिरमिटिया’ शब्द ‘समझौते’ से आया है, जिस पर इन लोगों ने हस्ताक्षर किए थे (या बागानों में काम करने के लिए) हस्ताक्षर कराए गए।
इनमें से अधिकांश गिरमिटिया मजदूर उत्तर प्रदेश और बिहार के थे। हालाँकि जब वे पूरी तरह से नए जीवन की ओर जहाज़ों पर चढ़े तो वे ज़्यादा कुछ नहीं ले जा सके, लेकिन वे अपनी संस्कृति और धर्म को साथ ले गए, और इस संस्कृति का एक बड़ा हिस्सा तुलसीदास की संस्कृति का था। Ramcharitmanasअवधी में लिखा गया है और यकीनन उत्तर भारत में सबसे लोकप्रिय धार्मिक ग्रंथ है।
यह कैसे बच गया
गिरमिटिया राजाओं को प्रभावित करने वाले अमीर व्यापारी नहीं थे, लेकिन उन्होंने राम की कहानी को कैसे याद किया और संरक्षित किया, इसमें एक अधिक व्यक्तिगत तत्व है। एक विदेशी भूमि में, अपने घरों से बहुत दूर, जिसे उन्होंने गरीबी या जातिगत उत्पीड़न या किसी प्रकार के सामाजिक बहिष्कार से बचने के लिए छोड़ा था, Ramcharitmanas सहायता का, पुरानी यादों का, वास्तविक घर से भी अधिक वास्तविक मातृभूमि का प्रतीक बन गया।
लेखक वी.एस. नायपॉल, जिनका जन्म त्रिनिदाद में गिरमिटिया मजदूरों के परिवार में हुआ था, ने लिखा, “गांधी और नेहरू तथा अन्य लोग जहां काम करते थे वह ऐतिहासिक और वास्तविक था। जिस भारत से हम आए थे वह असंभव रूप से सुदूर था, लगभग उसकी भूमि की तरह ही काल्पनिक रामायणहमारा हिंदू महाकाव्य।”
ब्रिटिश इतिहासकार क्लेम सीचरन, जिनका जन्म गुयाना में एक गिरमिटिया परिवार में हुआ था, ने अपने पूर्वजों के लिए लिखा है, ” रामायण…मातृभूमि के प्रामाणिक प्रतिनिधित्व के रूप में निर्मित किया गया था। असली पूर्वी यूपी और पश्चिमी बिहार रडार से गायब हो गए।”
वह यह भी समझाते हैं कि “रामायण का भारत कायम रहा”, “क्योंकि यह एक ऐसी कथा है जिसने गिरमिटिया की कई महत्वपूर्ण, तत्काल जरूरतों को पूरा किया”।
“दंडक वन में निर्वासन में भगवान राम का विषय प्रवासी भारतीयों के बीच गूंजता है। अयोध्या में उनकी विजयी वापसी में एक ताजगी है… यह आशा और नवीनीकरण का एक आह्वान है, यहां तक कि उनकी अपनी विजयी वापसी भी, चाहे वह कितनी भी भ्रामक क्यों न हो।”
उन्होंने यह भी लिखा है कि गिरमिटिया महिलाओं के लिए सीता का क्या मतलब था। “…सीता के व्यक्तित्व ने उन महिलाओं से बात की जो आभासी निर्वासन में थीं, जिन्होंने भारत में अपने परिवारों के साथ सभी संबंध तोड़ दिए थे, उन्हें बागानों में अपने यौन जीवन पर लगाए गए आक्षेपों को सहना पड़ा (कभी-कभी ईर्ष्यालु भागीदारों द्वारा हत्या में समाप्त होता है), जबकि उन्हें नया स्वरूप देने के लिए कड़ी मेहनत करनी पड़ती थी एक जीवन और एक दूर देश में एक परिवार का पुनर्निर्माण करें।”
इनमें से कई देशों में आज भी रामलीला का लोक रंगमंच लोकप्रिय है। 2017 में, राम नवमी पर, भारत ने मॉरीशस में रामायण केंद्र परिसर के विस्तार और नवीनीकरण के लिए मॉरीशस को 8,376,000 रुपये दिए। फिजी में, रामायण का स्वदेशी iTaukei भाषा में अनुवाद किया गया है।