हाल ही में तीन निर्दोष कश्मीरी पुरुषों की यातना से हुई मौत ने सरकार को प्रतिक्रिया देने के लिए मजबूर करने के लिए अच्छे इरादों वाले लोगों के बीच पर्याप्त सदमा और आक्रोश पैदा किया। न सिर्फ मुआवजे की घोषणा की गई है, बल्कि परिजनों को नौकरी देने का भी वादा किया गया है. भारतीय सेना के पास भी है कुछ अधिकारियों को तेजी से बाहर निकाला गयाकोर्ट ऑफ इंक्वायरी का आदेश देते समय जनता की भावनाओं को शांत करने के लिए एक ब्रिगेडियर सहित।
अगर जांच में सेना के जवानों की मिलीभगत का निष्कर्ष निकलता है तो भी उन्हें सजा दी जाएगी एक कठिन प्रश्न होगासरकार और सेना को देखते हुए मानवाधिकार अपराधों पर ट्रैक रिकॉर्ड. इसलिए, इस भावना का विरोध करना मुश्किल है कि यदि यातना का वीडियो सार्वजनिक डोमेन में नहीं आया होता, तो तीन मृत व्यक्ति आंकड़े बन कर रह गए होते, जिससे उग्रवाद की शुरुआत के बाद से कश्मीर में लापता लोगों की संख्या बढ़ गई होती।
इस पृष्ठभूमि के साथ, घटना के बारे में जानने पर मुझे जो दोहरी भावनाएँ महसूस हुईं, वे डेजा वु थीं। और दुःख. अभागे कश्मीरियों के लिए नहीं. लेकिन भारतीय सेना नामक संस्था के लिए, जो उग्रवाद विरोधी अभियानों के दौरान उत्तरोत्तर और लगातार अपना नैतिक आधार खोती जा रही है। सैन्य व्यावसायिकता की सीढ़ी पर चढ़ने के दौरान, भारतीय सेना को कई चरणों का सामना करना पड़ा, जहाँ से वह वापस लौट सकती थी – अपने मूल मूल्यों की ओर – लेकिन उसने नीचे की ओर बढ़ना जारी रखने का फैसला किया। नर्क आपको सभी प्रकार के प्रलोभनों से लुभाता है – मान्यता, वीरता पुरस्कार, शक्ति की मादकता, मीडिया का आकर्षण और पैसा कमाने के रास्ते वगैरह।
सच कहा जाए तो इसमें एक अनिवार्यता रही है। भारतीय सेना दुनिया की एकमात्र सैन्य शक्ति है जो अपने ही क्षेत्र में उग्रवाद का मुकाबला कर रही है – पूर्वोत्तर में 70 वर्षों से अधिक और कश्मीर में 30 वर्षों से। यह एक चमत्कार होता अगर यह उन निहित स्वार्थों से अप्रभावित रहता जो तब विकसित होते हैं जब राजनीतिक समस्याएं लंबे समय तक अनसुलझी रहती हैं। इसके अलावा, आप पर की गई और आपके द्वारा की गई दोनों प्रकार की दुर्बल करने वाली हिंसा का निरंतर संपर्क, पीड़ित और अपराधी को समान रूप से क्रूर बनाता है, इतना कि एक बिंदु के बाद यह अंतर करना मुश्किल हो जाता है कि कौन है।
सेना के गैर-व्यावसायिकता की ओर बढ़ने के मुख्य चरण थे दुश्मन का अमानवीयकरण, मानवाधिकारों के मुद्दों पर लापरवाही, खतरों का सांप्रदायिकरण और व्यक्तिगत उन्नति के लिए राजनीतिक संरेखण। जब तक हम इस अधोगामी प्रक्षेप पथ को नहीं समझेंगे, हम वर्तमान घटना को उसके सही सन्दर्भ में नहीं रख पायेंगे।
जम्मू-कश्मीर में भारतीय सेना के आतंकवाद विरोधी अभियानों पर अपनी रिपोर्टिंग के शुरुआती वर्षों में, मुझे कुनान-पोशपोरा की कहानी के बारे में पता चला। यह 2005 की बात है। ‘आर्मी बीट’ के अधिकांश नवागंतुकों की तरह, मैं भी राष्ट्रवादी उत्साह से भरा हुआ था, इसलिए मेरी सहज प्रतिक्रिया अविश्वास थी।
“महिलाओं से बलात्कार करना भारतीय सेना के KRAs (प्रमुख परिणाम क्षेत्रों) में से एक नहीं है,” श्रीनगर स्थित एक वरिष्ठ अधिकारी ने 2003 में मेरे पहले कार्य के दौरान मुझे स्पष्ट रूप से बताया था। हम कश्मीर में भारतीय सेना द्वारा संभावित मानवाधिकारों के उल्लंघन के बारे में बात कर रहे थे, और वह मेरे मूर्खतापूर्ण प्रश्न पर क्रोधित हो गए थे। “हम सुबह उठकर अपने आदमियों को यह नहीं बताते कि उन्हें आज दो महिलाओं का बलात्कार करना है और चार पुरुषों की हत्या करनी है,” उन्होंने मुझे सही और सही तरीके से चुप कराने के लहजे में कहा।
इसलिए, जब एक कश्मीरी पत्रकार ने मुझसे कुनान-पोशपोरा घटना का जिक्र किया, तो मैंने इसे भारतीय सेना को बदनाम करने के लिए अलगाववादियों का प्रचार कहकर खारिज कर दिया। अनजान लोगों के लिए, कुनान-पोशपोरा उत्तरी कश्मीर के कुपवाड़ा जिले का एक गाँव है। और ‘घटना’ 23 फरवरी, 1991 की उस भयावह रात को संदर्भित करती है, जब भारतीय सेना की एक इकाई द्वारा घेराबंदी और तलाशी अभियान के दौरान लगभग दो दर्जन महिलाएं सामूहिक बलात्कार होने की सूचना दी. कई पूछताछ हुईं, लेकिन निष्कर्ष ध्रुवीकृत रहे। ग्रामीण और महिलाएँ अपने कथन पर अड़े रहे और सेना इससे इनकार करती रही। कभी किसी पर मुकदमा नहीं चलाया गया. आज भी यह घटना तथ्यों और कल्पना के धूसर अंतर्संबंध के बीच बनी हुई है।
भारतीय सेना की अखंडता में मेरा विश्वास इतना था कि मेरा अविश्वास पर्याप्त नहीं था। मुझे भी सत्यापन की आवश्यकता थी. विशेषकर, जब मुझे मणिपुर की मनोरमा देवी घटना के महीनों बाद कुनान-पोशपोरा के बारे में पता चला। मनोरमा देवी को जुलाई 2004 में असम राइफल्स ने पूछताछ के लिए उनके घर से उठाया था। बाद में उनका गोलियों से छलनी शरीर एक खेत में पाया गया, जाहिरा तौर पर बलात्कार के सबूत मिटाने के लिए, उसके गुप्तांगों पर गोलियों से हमला किया गया। इसके बाद, मणिपुरी महिलाएं उस दंडमुक्ति का विरोध करने के लिए सामने आईं जिसके बारे में उन्हें लगता था कि भारतीय सेना राज्य में काम कर रही है। असम राइफल्स का अधिकारी सेना है। छवि ‘इंडियन आर्मी रेप अस’ का बैनर थामे महिलाओं के नग्न विरोध प्रदर्शन ने मेरे दिमाग से निकलने से इनकार कर दिया।
अपने विश्वासों के लगातार हिलने से परेशान होकर, मैंने दिल्ली में सार्वजनिक सूचना के लिए जिम्मेदार सबसे वरिष्ठ अधिकारी से मिलने का समय मांगा। मेरी चिंताओं को शांत करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, टू-स्टार जनरल ने विनम्रतापूर्वक अपने कार्यालय में मेरा स्वागत किया, मुझे चाय और बिस्कुट दिए। बातचीत के दौरान उन्होंने मुझसे मेरी पारिवारिक पृष्ठभूमि, मेरे करियर लक्ष्य आदि के बारे में पूछा। आख़िरकार, वह मुख्य मुद्दे पर आये। उन्होंने कहा, “हमारे जैसे लोगों के पास अलग-अलग नैतिक मूल्य हैं।” क्या आप विरोध करने के लिए नग्न होकर सड़कों पर आ सकते हैं, चाहे उकसावे की कोई भी स्थिति हो?” उन्होंने अलंकारिक रूप से पूछा। “हमारे जैसे लोग ऐसा नहीं करेंगे। उनका समाज हमसे अलग है. सेक्स के प्रति उनका नजरिया अलग होता है.”
मणिपुर से निपटने के बाद वह कश्मीर की ओर बढ़े। उन्होंने कहा, ”कश्मीर एक रूढ़िवादी समाज जैसा दिखता है, लेकिन वे बेहद कट्टर हैं।” “कश्मीरी महिलाएं जिहादियों के साथ यौन संबंध बनाने में बहुत गर्व महसूस करती हैं। वे इसे जिहाद में अपना योगदान मानते हैं. उन्हें यह कहने में कोई शर्म नहीं है कि भारतीय सेना को बदनाम करने के लिए उनके साथ बलात्कार किया गया है। यह उनके मनोवैज्ञानिक युद्ध का हिस्सा है।”
इस वार्तालाप को संसाधित करने में मुझे काफी समय लगा। मेरे पास यह समझने के लिए सही शब्दावली नहीं थी कि दुश्मन का अमानवीयकरण, चाहे वह कश्मीर में हो या पूर्वोत्तर में, सैनिकों को गैर-सैन्य और गैर-पेशेवर कृत्यों को अंजाम देने का एक साधन था। किसी साथी को इंसान से कम मानने के अपराध से खुद को मुक्त करने के लिए यह अमानवीयकरण आवश्यक था।
एक बुजुर्ग व्यक्ति को उसके परिवार की मौजूदगी में उसकी गाड़ी से उतारकर उसे अपमानित करने में आपको कोई शर्मिंदगी महसूस नहीं होती, क्योंकि ‘कश्मीरियों में सम्मान की वह भावना नहीं है जो हमारे पास है।’ जब आप किसी युवा लड़के पर अत्याचार करते हैं तो आप घबराते नहीं हैं क्योंकि ‘वे इससे भी बदतर कठिनाइयों के आदी हैं।’ जब आप किसी निर्दोष व्यक्ति को ‘गलती से’ मार देते हैं तो आप भयभीत नहीं होते क्योंकि ‘अगर उन्हें वास्तव में जीवन की परवाह होती तो क्या वे अपने बच्चों को उग्रवाद में शामिल होने देते।’ और इसी तरह।
हालाँकि, अमानवीयकरण केवल यहीं तक जा सकता है। कभी-कभी, मानवाधिकार प्रकार बहुत अधिक परेशान करने वाले प्रश्न पूछते हैं, जिनके उत्तर की आवश्यकता होती है। तो, प्रश्न वापस फेंक दें। व्हाटअबाउटरी के सोशल मीडिया पर राष्ट्रवादी प्रतिक्रिया बनने से बहुत पहले, भारतीय सेना के अधिकारियों ने इसे कश्मीर में सिद्ध कर दिया था।
पिछले दशक के शुरुआती वर्षों में सेना ने पट्टन में राष्ट्रीय राइफल यूनिट में मानवाधिकारों पर एक सेमिनार आयोजित किया था, उसमें मुझे एक वक्ता के रूप में आमंत्रित किया गया था। मेरे बाद बोलने वाले एक वरिष्ठ अधिकारी ने विनम्रतापूर्वक मेरी बात को यह कहकर झिड़क दिया कि ‘सैनिकों के मानवाधिकारों के बारे में क्या?’ इससे उनकी बाकी बातचीत का माहौल तैयार हो गया। उन्होंने उग्रवादियों की क्रूरता और मारे गए सैन्यकर्मियों के परिवारों की दुर्दशा का उदाहरण दिया. उसने अपने भाई को अपने सामने खून से लथपथ मरते हुए देखने, या अपने दोस्त को एक अंग खोते हुए देखने के बारे में बात की। निश्चित रूप से, यह एक सराहनीय भाषण था। अधिकारी को खड़े होकर सराहना मिली.
बाद में चाय के दौरान, कई युवा अधिकारियों ने मेरा स्वागत किया और उन्होंने अतिरिक्त उदाहरणों के साथ अपने वरिष्ठों की बातें दोहराईं। मेरा यह दावा कि सैनिकों और विद्रोहियों को अलग-अलग नैतिक और पेशेवर मानकों पर रखा जाता है, अनसुना कर दिया गया। स्पष्टतः, उस प्रश्न का कोई प्रेरक उत्तर नहीं हो सकता जो ‘किस बारे में’ से शुरू होता है। किसी भी स्थिति में, प्रश्न पूछने वाला व्यक्ति उत्तर नहीं चाहता। उनके प्रश्न की धार्मिकता ही अपने आप में उत्तर है।
हालाँकि, सबसे बड़ा क्षरण भारतीय सेना के धर्मनिरपेक्ष मूल्यों का हुआ है, जो अब कश्मीर में सीआई ऑप्स के प्रति उसके रवैये को भी आकार देता है। कई सेवानिवृत्त सैन्य अधिकारी भारतीय सेना के बढ़ते राजनीतिकरण पर अफसोस जताते हैं। लेकिन राजनीतिकरण इसलिए संभव हो सका क्योंकि पहले सेना का सांप्रदायिकरण हुआ। वरिष्ठ अधिकारी, विशेष रूप से सेवानिवृत्त समुदाय से, सेना की एक इकाई में सामान्य प्रार्थना कक्ष के उदाहरण देने के शौकीन होते हैं Sarva Dharm Sthalऔर यूनिट अधिकारी सेना की समन्वयता को रेखांकित करने के लिए अपनी व्यक्तिगत मान्यताओं की परवाह किए बिना अपने सैनिकों के धार्मिक अनुष्ठानों का अभ्यास करते हैं।
सच तो यह है कि यह महज प्रतीकात्मकता है। और ये बात सभी अधिकारी जानते हैं. सेना में हर चीज़ की तरह, धार्मिक समन्वय भी एक परेड है। और इसका एक प्यारा सा नाम भी है. इसे मंदिर परेड कहा जाता है. समन्वयवाद या सहिष्णुता वह नहीं है जो आप प्रदर्शित करते हैं। यह वही है जिस पर आप विश्वास करते हैं। और इतनी गहराई से विश्वास करें कि यह आपके लिए सांस लेने जैसा है। आदेशानुसार धार्मिक सहिष्णुता कोई सहिष्णुता नहीं है; यह एक समयबद्ध कर्तव्य है।
हालाँकि, भारतीय सेना का सांप्रदायिकरण उसकी गलती नहीं है। प्राथमिक सैन्य ख़तरे के रूप में पाकिस्तान के इस्लामी गणराज्य के साथ, धर्म हमेशा इसकी मानसिक तैयारी में एक कारक था, खासकर पैदल सेना में, जहां शुद्ध इकाइयों में धार्मिक युद्ध के नारे थे। एक बार जब जम्मू-कश्मीर में विद्रोह ने पाकिस्तान के हस्तक्षेप के माध्यम से तेजी से इस्लामी चरित्र धारण कर लिया, तो आंतरिक दुश्मन भी तेजी से मुसलमानों की तरह दिखने और व्यवहार करने लगा। यदि सेना लंबे समय तक सीआई ऑप्स में शामिल नहीं होती, तो वह छावनी या प्रशिक्षण संस्थानों में पारंपरिक युद्ध की तैयारी और प्रशिक्षण कर रही होती। प्रभावशाली सैनिकों और युवा अधिकारियों को उस समाज से हटा दिया गया होगा जहां धार्मिक ध्रुवीकरण रोजमर्रा की वास्तविकता बन रहा था। और उन्होंने मंदिर परेड को अपनी जीवन शैली के रूप में लिया होगा।
लेकिन वैसा नहीं हुआ। सेना को मुख्य रूप से आतंकवाद से निपटने के लिए प्रशिक्षण लेने के लिए मजबूर होना पड़ा, खासकर मोदी सरकार के आने के बाद आतंकवाद को भारत के लिए मुख्य ख़तरा माना. इसके अलावा, कश्मीर मुद्दे को उसके राजनीतिक संदर्भ से अलग करने के लिए सरकार द्वारा उग्रवाद शब्द को आतंकवाद से बदल दिया गया। इतने प्रभावी ढंग से, सेना अब मुस्लिम और ईसाई आतंकवादियों से लड़ने के लिए प्रशिक्षण ले रही थी। नतीजतन, उसे अधिकारी प्रशिक्षण अकादमी, गया में एक नकली गांव बनाने के लिए निविदा जारी करने में कुछ भी गलत नहीं लगा जिसमें यह मांगा गया ‘अन्य चीजों के अलावा, सामग्री और आकार की विभिन्न विशिष्टताओं के साथ गांव की झोपड़ियों की संरचनाएं, एक मस्जिद और एक चर्च।’ इसमें ‘पुतलों को तैयार करने’ के लिए भी कहा गया pherans, बुर्का, pathani सूट, टोपी, पूर्वोत्तर की महिलाओं के पारंपरिक कपड़े और एक ईसाई पादरी के वस्त्र।”
कश्मीर और पूर्वोत्तर में सीआई ऑप्स में सेना की लंबे समय तक तैनाती ने धीरे-धीरे इसे ज्यादातर हिंदू सेना में बदल दिया, जिसमें हिंदू धर्म को राष्ट्रवाद के साथ जोड़ दिया गया। जब भारत का सुप्रीम कोर्ट भी कहता है कि हिंदू धर्म एक जीवन पद्धति है, कोई धर्म नहीं, तो इस भ्रम के लिए केवल सैन्य सेवा को कैसे दोषी ठहराया जा सकता है। वहां से राजनीतिकरण बहुत कम दूरी का था. आखिर जब धर्म, देश और पार्टी एक है तो कोई फर्क कैसे कर सकता है!
क्या इस दलदल से बाहर निकलने का कोई रास्ता है?
हाल की राजौरी-पुंछ घटना ने सुधार की प्रक्रिया शुरू करने का मौका दिया है। आपराधिकता और वास्तविक गलती के बीच अंतर करें। सैनिकों के मनोबल की दुहाई देकर आपराधिक व्यवहार को प्रोत्साहित करने के बजाय, वर्दीधारी अपराधियों पर मुकदमा चलाएँ और उन्हें सज़ा दें। उनका एक उदाहरण बनाइये. निश्चित रूप से, यह केवल एक पैचवर्क होगा। लेकिन जब तक सेना में खड़े होने और राजनीतिक नेतृत्व को यह बताने की ताकत नहीं आ जाती कि उसे अपने मूल मूल्यों को पुनर्जीवित करने के लिए बैरक में वापस जाने की जरूरत है, तब तक पैचवर्क करना होगा।
Ghazala Wahab is editor बल पत्रिका। उनकी पुस्तकों में शामिल हैं ड्रैगन हमारे दरवाजे पर: सैन्य शक्ति के माध्यम से चीन का प्रबंधन, एक मुस्लिम के रूप में जन्मे: भारत में इस्लाम के बारे में कुछ सच्चाई और शांतिदूत.