टीवह गणतंत्र मर चुका है. गणतंत्र अमर रहे!
ब्रिटिश कहावत का यह रूपांतरण मान लीजिए- “राजा मर चुका है।” राजा अमर रहें”—इस 26 जनवरी को हमारा राष्ट्रीय आह्वान बनें।
22 जनवरी 2024 को, 26 जनवरी 1950 को अस्तित्व में आए भारतीय गणराज्य को पूरी तरह से ख़त्म कर दिया गया। ये सिलसिला काफी समय से चल रहा था. मैं पिछले कुछ समय से ‘गणतंत्र के अंत’ के बारे में बोल रहा हूं। लेकिन अब हम इसकी एक निश्चित तारीख तय कर सकते हैं।’ अब, हम एक नई राजनीतिक व्यवस्था में रहते हैं। जो लोग नई व्यवस्था में अवसर तलाशते हैं वे तेजी से नए खेल के नियमों को अपना लेंगे, यदि उन्होंने पहले से ऐसा नहीं किया है। हम जो पहले गणतंत्र को पुनः प्राप्त करने के लिए प्रतिबद्ध हैं, उनके पास अपनी राजनीति पर मौलिक रूप से पुनर्विचार करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। हमें एक नई राजनीतिक भाषा तैयार करने की आवश्यकता है जो हमारे गणतांत्रिक मूल्यों की अधिक मजबूत और निहित रक्षा प्रदान कर सके। हमें अपनी राजनीतिक रणनीतियों को भी बदलना होगा और राजनीतिक संरेखण को पुरानी शैली के संसदीय विरोध से प्रतिरोध की राजनीति में बदलना होगा।
इसमें कोई गलती न हो. अयोध्या में प्राण-प्रतिष्ठा समारोह मूर्ति, या भगवान राम, या राम मंदिर के बारे में नहीं था। इसके बारे में नहीं था maryada (मानदंड), आस्था (विश्वास) या धर्म. इसमें संवैधानिक, राजनीतिक और कई तरह के उल्लंघन शामिल थे धार्मिक मर्यादा. यह निस्संदेह शामिल है आस्था करोड़ों विश्वासियों की, लेकिन केवल अपहरण की वस्तु के रूप में। इससे उलटफेर हुआ है धर्म और इसका संबंध rajasatta (राज्य). दरअसल, यह हिंदू धर्म के राजनीतिक उपनिवेशीकरण का प्रतिनिधित्व करता है। इसकी पृष्ठभूमि, इसके डिज़ाइन, इसकी लामबंदी की प्रकृति और इसके प्रभाव में, 22 जनवरी एक राजनीतिक घटना थी, जिसका उद्देश्य एक राजनीतिक जीत की आशा करना, उसे आगे बढ़ाना और मजबूत करना था। यह, संक्षेप में, एक “हिंदू राष्ट्र” का अभिषेक था जो न तो हिंदू लोकाचार के अनुरूप है और न ही भारतीय राष्ट्रवाद द्वारा परिभाषित राष्ट्र के अनुरूप है।
एक नया आदेश लागू हो गया है
अब हमारे पास एक नया संविधान है, किसी नए दस्तावेज़ के रूप में नहीं, बल्कि राजनीतिक शक्ति की एक ताज़ा व्यवस्था के माध्यम से जो उन परिवर्तनों को स्पष्ट करता है जो हमने पिछले दशक में देखे हैं। मूल संविधान ने अल्पसंख्यक अधिकारों को सीमा के रूप में मान्यता दी, ताकि परिभाषित किया जा सके कि लोकतांत्रिक रूप से निर्वाचित सरकार क्या कर सकती है नहीं करना। नया बहुसंख्यक समुदाय की आग की एक रेखा खींचने की इच्छा को स्थापित करता है जिसे सरकार का कोई भी अंग पार नहीं कर सकता है, चाहे मूल संविधान के पाठ में कुछ भी कहा गया हो। अब हमारे पास दो स्तरीय नागरिकता है: हिंदू और सहयोगी मकान मालिक हैं जबकि मुस्लिम और अन्य धार्मिक अल्पसंख्यक किरायेदार हैं। “राज्यों के संघ” के मूल समझौते को एकात्मक सरकार से बदल दिया गया है जो प्रांतों को कुछ प्रशासनिक कार्य सौंपती है। कार्यपालिका, विधायिका और न्यायपालिका के बीच शक्ति के विभाजन की तेजी से लुप्त होती कल्पना को अब सर्व-शक्तिशाली कार्यपालिका द्वारा शासन के पक्ष में खारिज कर दिया गया है जो विधायी अनुष्ठान निर्धारित करती है और उस क्षेत्र का सीमांकन करती है जहां न्यायपालिका को निर्णय लेने की अनुमति है। संसदीय लोकतंत्र ने राष्ट्रपति प्रणाली को नहीं बल्कि एक निर्वाचित राजा के शासन को रास्ता दिया है – एक ऐसी प्रणाली जहां लोग अपने सर्वोच्च नेता को चुनते हैं और फिर सब कुछ उस पर छोड़ देते हैं।
नए संविधान को लागू करने को अभी तक किसी संविधान सभा की वैधता प्राप्त नहीं है। कैबिनेट प्रस्ताव यह दावा कर सकता है कि भारत की आत्मा 22 जनवरी 2024 को आज़ाद हुई थी, लेकिन यह अभी तक भारत के दूसरे गणराज्य की आधिकारिक जन्मतिथि नहीं है। संविधान के इस वास्तविक निरस्तीकरण को रोकने के लिए हमारे पास अभी भी एक लड़ाई है। आने वाले संसदीय चुनाव इस लड़ाई में पहला मोर्चा हैं। लेकिन चुनाव परिणाम जो भी हो, हम इस नई राजनीतिक व्यवस्था की वास्तविकता को नज़रअंदाज़ नहीं कर सकते। हम आमूल-चूल पुनर्विचार की चुनौती को और दूर नहीं धकेल सकते।
हमें प्रथम गणतंत्र के पतन के लिए अपनी स्वयं की दोषीता के प्रति सचेत रहना चाहिए। आरएसएस और भाजपा को उस कार्य के लिए दोषी ठहराना व्यर्थ है जो उनका मकसद रहा है। जिम्मेदारी उन लोगों की होनी चाहिए जिन्होंने पहले गणतंत्र के संविधान के प्रति अपनी निष्ठा की प्रतिज्ञा की है। दृढ़ विश्वास की राजनीति से सुविधा की ओर धर्मनिरपेक्षता के क्रमिक पतन ने इस विघटन में योगदान दिया है। धर्मनिरपेक्ष विचारधारा का सरासर अहंकार, लोगों के साथ इसका अलगाव, लोगों से उनकी भाषा और मुहावरे में बात करने से इनकार ने धर्मनिरपेक्षता के विचार को अवैध बनाने में मदद की है। हम यह नहीं भूल सकते कि यह मौत की घंटी बाबरी मस्जिद के विध्वंस की पूर्ण चेतावनी की घोषणा के तीस साल बाद आई थी। तीस वर्षों तक, धर्मनिरपेक्ष राजनीति एक आलसी धारणा से लेकर कि यह बीमारी अपने आप ही गायब हो जाएगी, इस सनकी धारणा तक कि जाति की राजनीति इसका मुकाबला कर सकती है, अनिश्चित रही। यदि आज धर्मनिरपेक्ष राजनीति जर्जर स्थिति में है, तो यह उसके अपने भूल-चूक के पापों का परिणाम है।
राजनीति के माध्यम से जो खो गया उसे राजनीति के माध्यम से ही पुनः प्राप्त किया जा सकता है। आज हमारे पास ज्यादा विकल्प नहीं हैं. हम, जो संविधान के लिए खड़े हैं, या तो अपने ही देश में संकटग्रस्त वैचारिक अल्पसंख्यक की तरह रह सकते हैं, कभी-कभार सांकेतिक विरोध की पेशकश कर सकते हैं, जब लाइन में आने की कोशिश नहीं कर रहे हों। या हम एक साहसी और ऊर्जावान गणतांत्रिक राजनीति का निर्माण कर सकते हैं।
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दोतरफा मामला
यह गणतांत्रिक राजनीति दोतरफा होनी चाहिए। सबसे पहले, इसे अगले कुछ दशकों में लड़ी जाने वाली एक सांस्कृतिक-वैचारिक लड़ाई होनी चाहिए। इसकी शुरुआत भारतीय राष्ट्रवाद, हमारी सभ्यतागत विरासत, हमारी भाषाओं और हिंदू धर्म सहित हमारी धार्मिक परंपराओं को पुनः प्राप्त करने से होनी चाहिए। और इसे भारत की एक नई दृष्टि को स्पष्ट करना चाहिए, पिरामिड के निचले भाग की आकांक्षाओं के अनुरूप एक नए वैचारिक संतुलन को फिर से परिभाषित करना चाहिए। 20वीं सदी की कुछ वैचारिक लड़ाइयाँ – उदाहरण के लिए, कम्युनिस्टों और समाजवादियों तथा गांधीवादियों के बीच – आज अप्रासंगिक हैं। हमें अपने समय के लिए स्वराज 2.0 जैसी एक नई विचारधारा बनाने के लिए सभी उदारवादी, समतावादी और उपनिवेशवाद विरोधी पहलुओं से प्रेरणा लेने की जरूरत है।
इसके साथ एक नई तरह की राजनीति भी होनी चाहिए। विरोध की राजनीति को प्रतिरोध की वर्चस्ववादी राजनीति को रास्ता देना होगा। चुनावी प्रतिस्पर्धा इस राजनीति के लिए महत्वपूर्ण नहीं हो सकती है। रिपब्लिकन राजनीति को अपनी रणनीति पर पुनर्विचार करना होगा। विभिन्न दलों को विभाजित करने वाली पुरानी रेखाएँ इस नई राजनीतिक दुनिया में प्रासंगिक नहीं हो सकती हैं। वर्तमान संकट राजनीति में विवर्तनिक पुनर्गठन की मांग करता है। जो लोग गणतंत्र की भावना के प्रति सच्चे हैं उन्हें व्यावहारिक रूप से एक ही राजनीतिक गुट में विलय करना होगा। जैसे-जैसे चुनाव पूर्व-निर्धारित परिणाम वाले जनमत संग्रह में बदल जाते हैं, चुनावी राजनीति को पीछे हटना होगा। इस नई स्थिति में आंदोलन की राजनीति और सड़क पर विरोध अधिक प्रभावी होगा। लेकिन वह भी दबाव में आ जाएगा क्योंकि लोकतांत्रिक विरोध के लिए जगह कम हो जाएगी। प्रतिरोध की राजनीति को लोकतांत्रिक और अहिंसक रहते हुए नए और नवोन्मेषी रास्ते अपनाने होंगे।
सोशल मीडिया पर एक चुटकुला चल रहा है जो हमें इस गणतंत्र दिवस को अच्छे से मनाने के लिए आमंत्रित कर रहा है, कहीं ऐसा न हो कि यह आखिरी गणतंत्र दिवस हो। विडम्बना यह है कि इसे साझा करने से पहले ही यह दिनांकित हो चुका था। यह 26 जनवरी या तो उस गणतंत्र की याद में मनाया जाने वाला दिन हो सकता है जो अब ख़त्म हो चुका है। या यह गणतंत्र को पुनः प्राप्त करने के राष्ट्रीय संकल्प का दिन हो सकता है।
गणतंत्र दिवस की शुभकामनाएँ.
Yogendra Yadav is National Convener of the Bharat Jodo Abhiyan. He tweets @_YogendraYadav. Views are personal.
(प्रशांत द्वारा संपादित)
